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北京語言大學文化青年學術沙龍系列第六期精彩開講

發佈日期:2020-12-10  作者:中華文化研究院 點擊量:

12月8日15時,由中華文化研究院主辦的“未來——北京語言大學文化青年學術沙龍”系列活動於逸夫樓第一會議室如期舉行。本期沙龍主題為“身份與移情:傳教士漢學中的女性維度”,主講人為中華文化研究院講師、文藝學專業碩士生導師丁珂文老師,主持人為中華文化研究院講師、古代文學專業碩士生導師陳皛老師。

丁珂文老師

講座伊始,丁老師概述了何謂漢學及其歷史流變。漢學學科的發展歷史分為遊記漢學、傳教士漢學、專業漢學三個階段,是互有重合的不斷鏈階段,體現出漢學學科逐步專業化的過程。丁老師還列舉了一些關於漢學研究的漢學家、書目和網站,以供對漢學感興趣的學生參考學習,並對傳教士漢學階段在華基督教的傳教活動進行了講解。

接下來,丁老師從社會性別理論出發,並對後殖民主義身份研究中的主要理論進行了系統梳理,對薩義德的東方主義、霍米巴巴的身份雜糅和斯皮瓦克等人的相關概念進行了深入講解。她認為霍米巴巴所提出的“雜糅”理論已經涉及到了身份的多元化問題,但是並未直接觸及到性別的維度,同時也未觸及殖民者主體身份的多樣性。而莫罕蒂對女權主義與後殖民主義之間的關係進行了深入的探討,從性別的維度推進了後殖民主義的理論研究。

接着,丁老師進入了本次沙龍講座的重點內容——來華女傳教士的身份複合性。她認為可從以下幾個方面觀之:

其一,目前後殖民女性研究多涉及殖民地女性與第三世界流向第一世界的移民,而來華女傳教士與上述研究對象所處的位置幾乎是對調的。

其二,雖然對來華女傳教士的研究也必然會涉及一般性的殖民的語境,但中國的狀況顯然也不同於後殖民主義學者們經常述及的印度、北非等區域。就整個國家而言,清政府對大部分國土仍擁有主要的控制權。

其三,雖然這一人羣不僅攜有殖民主義的身份,還攜有基督教文明的心理“優越性”,但是這種雙重的優勢只是之於殖民地民眾而言的。在其原生社會中,她們仍處於性別區隔的弱勢地位上,仍受着維多利亞時期流行的婦女道德與婚姻觀念的約束。基於這種複雜的身份,丁老師還提到了在華女傳教士的“失聲現象”,極少留下文字資料,甚至少人知道女傳教士的存在,她們的工作在某種程度上被遺忘。

基於原生身份意識,丁老師對英美兩國的來華傳教士做了區分。英國女傳教士多來自英倫城郊,受維多利亞時期福音派婦女觀影響,有相夫教子和服從丈夫的觀念;美國女傳教士多來自農村地區,祖輩為拓荒者,受福音派“純正婦女意識”影響,被希望保留傳統道德和虔誠宗教信仰,去淨化家庭和社會。

主講接近尾聲,丁珂文老師做了總結。從後殖民角度反觀女傳教士,她們既是殖民者,又被原生男權社會所物化所壓迫。傳教士的身份是這批女性邁出職業化的第一步,是其掙脱宗主國家庭性別觀和傳統道德束縛的跳板。

陳民鎮老師

陳民鎮老師認為丁老師的講座提供了一個很新穎的角度,他進而提問:女傳教士是否有著作傳世?她們在漢學史上扮演着什麼樣的角色?此外,他還聯繫到當代西方漢學界的女性漢學家加以討論。

丁老師對此一一解答。她指出,相較於著述頗豐的部分著名男傳教士,作為家眷和助手出現的女傳教士能夠在公開平台發聲的機會相對較少。但也在諸如《中國叢報》等教會報刊雜誌中可以見到她們的發文。更多的文本資料則是她們的日記、遊記、信件。至於當代著名的女漢學家,更是不勝枚舉,僅就近些年來過我校參加漢學會議的女漢學家來説,就有從事中國現當代文學研究的澳大利亞學者杜博妮,從事翻譯與漢學史研究的法國學者何碧玉等。

李晗老師

李晗老師對丁老師講座的重點內容進行回顧,補充了弗洛伊德、福柯的理論。李老師回顧了自己博士期間的閲讀經歷,表示性別研究作為漢學家關注的一個熱點,有其獨特的社會意涵。她列舉了《閨塾師:明末清初江南的才女文化》([美]高彥頤著)、《內闈:宋代的婚姻和婦女生活》([美]伊沛霞著)等多部相關著作。

李晗老師提出如何在現今海量的資料下選材,使選題超越或至少不重複前人的研究的問題。同時期待丁老師與在座師生分享一些撰寫論文的方法和選材定題的技巧。

陳皛老師

主持人陳皛老師補充了自己的見解。她認為女性和宗教有着微妙的關係,宗教在束縛女性的同時也為女性提供了內心發展和靈魂解脱的途徑。並推薦閲讀相關論文《改革開放以來中國海外漢學(中國學)研究的進展與展望1978-2019》(張西平著)、《中國現代文學的性別意識》(李玲著)。

    參會學生們提出,《劍橋中國文學史》的去經典化是否會造成外國對中國文化的低估和蔑視?該以什麼態度看待海外漢學家的研究?另有同學提出,在閲讀日韓學者的中國歷史著作時,那種相較於西方學者隔閡感要少很多,希望就此感受聽聽老師們的見解.

諸位評議老師紛紛對學生的問題發表了自己的看法。丁老師提到東亞特別是日韓與中國同屬“漢字文化圈”,受儒家思想影響深厚,思維模式有一定的相似性。陳民鎮老師就自己的專業領域而言,談到漢學家內部也經常會有論爭,漢學家和國內學者之間也會就某個具體的問題進行激烈的討論,這種學術爭鳴是一種良性的學術互動。

張道建老師

遠在巴基斯坦的張道建老師為同學們做了線上解答。張老師認為,以他者視域進行自我觀照是個好角度,大可不必用批判態度對待漢學家,重要的是鏡像對照,是中西文化的互動和交流。優秀漢學家甚至更瞭解中國人,我們應加深對漢學家的認識。李晗老師向大家推薦了《在社會史中觸摸士人思想的脈搏——包弼德教授訪談錄》(郭鵬著)。丁老師也補充推薦了《漢風》輯刊中“漢學訪談”這一欄目中的多篇深度學術訪談。

本次沙龍師生交流和評議十分精彩,講座在意猶未盡中圓滿結束。

中華文化研究院文化青年學術沙龍每兩週舉辦一次,旨在充分發揮學術交流的積極作用,營造良好的學術科研環境,歡迎大家積極參與。

 

 

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